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              必威传说对决

              关于史密斯和共济会,参见D.戴维斯“摩门教历史,文本,颜色,和仪式,JRH31(2007),305-15,在312-14之间。关于他可能的眼睛问题,参见F.M布罗迪没有人知道我的历史:约瑟夫·史密斯的生活(纽约,1945)405-6。对于摩门教团体内部的学术传记,见RL.布什曼约瑟夫·史密斯与摩门教的开端(城市和芝加哥,1984)。104为了同情地叙述《摩门经》,同上,中国。14秒。MWise尽管天堂可能倒塌:终结人类奴隶制的里程碑式的审判(伦敦,2006)ESP15-16,128,135-6,143,151-2,156,166,172,180,182。15W海牙威尔伯福斯:伟大的反奴隶贸易运动者的生活(伦敦,2007)488—90,502—4。16关于社会主义者,见P642。

              97看,例如。2008年9月25日访问。98我感谢延世大学的金桑根教授,汉城为我们讨论这些数字的意义。86R.a.Semple女传教士:性别,职业主义与基督教传教的维多利亚思想(伍德桥,2005)154—89。87同上,187。88JCox1700年以来的英国传教事业(纽约和伦敦,2008)184,206~7.89拜利现代世界的诞生,1780-1914,319。90关于以下内容,见AJFinch“受迫害的教堂:19世纪初朝鲜的罗马天主教”,杰赫51(2000),556—80,也见A.JFinch“1866年前韩国天主教堂的殉道行为”,杰赫60(2009),95-118。91J.K.Choi韩国罗马天主教堂的起源:对周朝末期天主教传教活动的民众和政府反应的考察(切尔滕汉姆,2006)ESP25—6,62—89,看364-70的系谱。

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              85d.Cheung近代中国的基督教:第一所原住民新教教堂(莱顿,2004)ESP55,309—49。86R.a.Semple女传教士:性别,职业主义与基督教传教的维多利亚思想(伍德桥,2005)154—89。87同上,187。88JCox1700年以来的英国传教事业(纽约和伦敦,2008)184,206~7.89拜利现代世界的诞生,1780-1914,319。游牧民不能用这把剪刀在这么近的地方砍,但是他可以用沉重的铜锤击打。拳头重重地打在威尔的头上,在他的视野里闪烁着火花。拒绝让疼痛的震动使他瘫痪,他终于牢牢地抓住了纳尔的腰带。

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